НЕКОТОРЫЕ РАССУЖДЕНИЯ О РАЗУМЕ ПО КНИГЕ ПРИТЧЕЙ

НЕКОТОРЫЕ РАССУЖДЕНИЯ О РАЗУМЕ ПО КНИГЕ ПРИТЧЕЙ

ПРЕДИСЛОВИЕ

После некоторых слов я специально указываю номер этого слова в номерах Стронга. Также я буду приводить дословный перевод (все значения) с иврита некоторых слов для более ясного понимания смысла того, что, как я понимаю, хотел донести до слушателя автор притчей. Анализ отдельных мест Писания, касающихся понятия разума, будет происходить в соответсвии с последовательно-стью написания книги притчей, т. е. с первой по последнюю главу. Но для объективного понимания такого понятия, как разум, необходимо рассматривать всю книгу в целом, поэтому после первого прочтения данной статьи желательно еще раз проанализировать прочитанное, используя эту же статью. В этом случае, читатель сможет сформировать достаточно ясный образ, определение, отношение Бога, роль в мироздании и понимание разума, если, конечно, читатель согласится со мной. Основная цель этой статьи - попытка понять, что же такое разум, какого его предназначение в познании Творца и т. п., используя, в основном, книгу притчей. Но сперва, я приведу здесь определения таких понятий, как ум, разум, сердце, для чего воспользуюсь ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИМ СЛОВАРЕМ БРОКГАУЗА И ЕФРОНА и БИБЛЕЙСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИЕЙ БРОКГАУЗА.

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ БРОКГАУЗА И ЕФРОНА

РАЗУМ

Разум (LogoV, ratio). - Кроме значения Р. как особого вида мыслительной деятельности по соотношению с рассудком , под Р. в более широком смысле понимается существенная для человека, как такого, способность мыслить всеобщее, в отличие от непосредственно данных единичных фактов, какими исключительно занято мышление прочих животных. Такая способность отвлечения и обобщения, очевидно, включает в себя и рассудок, в силу чего в некоторых языках, напр. французском, коренного различия между Р. и рассудком вовсе не полагается (raison - raisonnement). Действие Р., как мышление всеобщего, теснейшим образом связано с человеческою речью, закрепляющею одним словесным значком неопределенное множество действительных и возможных (прошедших, настоящих и будущих) явлений подобных или однородных между собою. Если брать слово в его целости, нераздельно с тем, что им выражается или изрекается, то должно признать, что в слове и словах дана действительная сущность разумного мышления (греч. logoV - слово = Р.), из которой рассудочный анализ выделяет его различные формы, элементы и законы. В древней философии, после того, как Аристотель (определивший Божество как самомышление - thV nohsewV nohsiV) и стоики (учившие о мировом Р.) признали за разумным мышлением абсолютную ценность, скептическая реакция разрешилась в неоплатонизме, ставившем Р. и умственную деятельность на второй план и признававшем высшее значение со стороны объективной - за сверхразумным Благом или безразличным Единством, а со стороны субъекта - за умоисступленным восторгом (ekstasiV). Более определенное и умеренное выражение такая точка зрения получила в общепризнанном средневековом различении между Р. как светом естественным (lux naturae) и высшим божественным или благодатным просвещением (illuminatio divina s. lux gratiae). Когда это различие переходит в прямое и враждебное противоположение (как это бывало и в средне века, и в раннем лютеранстве, и во многих позднейших сектах), оно становится логически нелепым, потому что божественное просвещение для принимающих его дано в действительных душевных состояниях, наполняющих сознание определенным содержанием, тогда как Р. (вопреки Гегелю) не есть источник действительного содержания для нашего мышления, а дает лишь общую форму для всякого возможного содержания, какова бы ни была его существенная ценность. Поэтому противополагать высшее просвещение Р., как чемуто ложному, так же бессмысленно, как противополагать высший сорт вина сосуду вообще. Столь же неосновательно противоположение, делаемое в новой философии между Р. и естественным опытом или эмпирией. Оно имело бы смысл лишь при отожествлении Р. с панлогизмом Гегеля, утверждавшего, что наше разумное мышление создает из самого себя, т. е. из себя как формы, все свое содержание. Но так как это учение, единственное по смелости замысла и по остроумию исполнения, в принципе неверно, так как наш Р. получает свое содержание из опыта, то прямого противоположения между ними не может быть допущено. Еще менее логично обратное стремление - выводить самый Р. или самую идею всеобщности из единичных фактов опыта.

УМ

Ум. - В процессах сложившегося сознания самонаблюдение различает три основных группы явлений: 1) восприятия и их интеллектуальную переработку, 2) изменения эмоционального равновесия; 3) волевые импульсы. Различение это имеет характер абстракции в том смысле, что мы не знаем состояния сознания, в котором какойлибо из этих элементов отсутствовал бы совершенно; но возможность различной количественной и качественной их комбинировки и невозможность сведения одного из них на другие заставляет нас различать их так же, как различаем мы в объективных предметах форму и цвет, никогда не наблюдаемые в чистом виде. Первая из основных групп психических процессов носит название У., умственной или познавательной деятельности. Разнообразие явлений этой группы и количественное преобладание дифференцированных интеллектуальных процессов над процессами обеих других групп вели и нередко ведут до сих пор к чрезмерному расширению объема понятия "ум" и отожествлению с ним всей совокупности явлений сознания; с другой стороны, та роль, которую винтеллектуальной деятельности культурного человека играют самые сложные процессы переработки восприятия, ведет к вносящему такую же сбивчивость сужению объема понятия и отожествлению "У." с этими процессами, совокупность которых мы обнимаем именем рассудка, разума и т. д. Трехчленное деление получило в психологии всеобщее распространение сравнительно недавно, благодаря главным образом Канту. Изучать умственную деятельность можно или в ее элементах, или поскольку они объединены в индивидуальной психологии и характеризуют интеллектуальную индивидуальность. Характерная особенность нашего сознания состоит в том, что из бесчисленного множества явлений внешнего мира материал для умственных операций доставляет только ничтожная часть - явления, могущие быть воспринятыми при посредстве наших органов чувств. Можно представить себе душевный мир, область восприятия которого ограничена почти исключительно осязательными впечатлениями (слепая и глухонемая Лаура Бриджмен); при этих условиях возможно образование довольно сложных представлений, но душевная жизнь будет отличаться поразительной односторонностью. Из восприятий зрительных и слуховых большее значение для умственного развития имеют, по-видимому, последняя, вследствие тесной связи их со звуковой речью, которой главным образом мы обязаны возможностью пользоваться умственным опытом, накопленным предшествовавшими поколениями: глухонемые, не получившие образования, остаются всю жизнь на уровне слабоумных даже в том случае, когда глухота не зависать от более общего поражения мозга. Но и при полной невредимости органов чувств не все впечатления, на них действующие, входят в наше сознание как материал, пригодный для дальнейшей умственной переработки. Большая часть получаемых нами ежедневно впечатлений для этого слишком неясны и расплывчаты. Для того, чтобы они стали восприятиями, нужны, помимо условий физиологического характера, условия интеллектуального свойства, определяющие интеллектуальную индивидуальность. Впечатления становятся ясными восприятиями только в том случае, если они встречают в нашем сознании своего рода резонаторы, в виде содержащихся в нем образов воспоминания, совместное возбуждение которых усиливает чувственное раздражение (апперцепция). Человек, незнакомый с растительным миром, получит при рассматривании цветка изумительно скудное количество восприятий, сравнительно с ботаником. То же наблюдают на себе неспециалисты при посещении, напр., выставки машин. Единичные сильные впечатления могут при этом еще проникать в сознание, но они в нем не задерживаются и не усваиваются, так как не вступают в связь с нашими представлениями и понятиями и остаются без последствий в смысле дальнейшей умственной переработки. В таком положении, по отношению ко всей области внешних впечатлений, находится сознание ребенка в первое время по его появлении на свет. Пока впечатления внешнего мира не образовали еще никаких прочных следов для воспоминаний, до тех пор не возникает и та ткань психологических отношений, в которой все последующие впечатления тотчас же сплетаются с умственными приобретениями предшествующего времени. Даже тогда, когда часто повторяющиеся впечатления создали уже в сознании ребенка прочные следы, число его восприятий отличается большою скудостью и односторонностью, в соответствии с малочисленностью и однообразием его воспоминаний. Так же скудны и односторонни восприятия дикаря. Образование и наука повышают нашу восприимчивость к внешним впечатлениям, создавая в нашем сознании созвучия с самыми разнородными впечатлениями внешнего мира. Самым важным следствием влияния наличного запаса представлений на процесс восприятия является возможность выбора между действующими на нас впечатлениями. Содержание сознания ребенка находится в полной зависимости от случайностей окружающей его обстановки; на него действуют в каждый данный момент лишь наиболее сильные раздражения, независимо от внутренней связи явлений. У взрослых, напротив того, процесс восприятия все более и более подчиняется наклонностям каждого, складывающимся из личного душевного опыта. Нами воспринимаются предпочтительно те впечатления, которые находят отзвук в накопленных нами представлениях и ассоциациях их; каждый шаг в этом направлении прогрессивно усиливает отзывчивость, так что, наконец, самый легкий намек на близкое нашему интеллектуальному миру впечатление вызывает ясное и отчетливое восприятие. Этим путем поддерживается единство нашей личности, создается интеллектуальная индивидуальность. Из сказанного ясно, какое выдающееся влияние на все течение нашей умственной жизни оказывает память. Ходячее представление, противополагающее развитие памяти умственному развитию, основано на недоразумении. Наши воспоминания не только образуют ту сеть, в которую вплетаются новые впечатления, но отчасти определяют выбор тех восприятий, которые войдут в наше сознание в качестве обновляющего материала, и то место, которое они займут в общей сети психологических отношений. Они влияют не только на количество, но и на качество получаемых восприятий. Мы видим в фетише не то, что видит в нем африканский дикарь; апперципируемый объект изменяется под влиянием "апперципирующей массы", как и сам он ее видоизменяет, входя с ней в сочетание. Ослабление памяти в старости или под влиянием прогрессивного паралича ведет к распадению умственной жизни и утрате интеллектуальной индивидуальности: личность становится беспомощной жертвой случайных сильнейших впечатлений момента, не сочетающихся друг с другом и остающихся без дальнейшей переработки. То противопоставление памяти умственному развитию, о котором мы упомянули, основано на отожествлении памяти вообще с некоторыми специальными ее видами. При привычке к отвлеченному мышлению могут, напр., ослабевать конкретные воспоминания, потому что отвлечение и состоит в том, что в продукте сложной и разнородной ассоциации представлений отпадают их конкретные черты; на крайних степенях этого процесса конкретные черты могут даже отсутствовать совершенно и заместиться символом или знаком. На этих ступенях возможно то явление, которое Гете охарактеризовал в словах: "wo die Вegriffe fehlen, da stellt ein Wort zur rechten Zeit sich ein", т. е. возникновение идей, лишенных всякой конкретной основы в форме конкретных образов, воспоминаний, - подводный камень, о который так часто разбивались философские умозрения. Нельзя, однако. выводить отсюда заключение неблагоприятное для памяти вообще; наоборот, отвлеченное мышление предполагает наличность сложного и разнородного комплекса воспоминаний. Другим важным фактором, влияющим на течение умственной деятельности, является внимание. Оно оказывает влияние уже на процессы восприятия, повышая нашу восприимчивость к тем впечатлениям, на которые оно направлено. Еще более значительной является его роль в процессахпереработки восприятий. Если воспринимаются только впечатления, находящие себе отзвук в апперципирующей массе нашего сознания, то связь эта во всяком случае обоюдна, и восприятие оживляет в нашем сознании только созвучащие следы прежнего душевного опыта. Подобных созвучащих следов в развитом сознании каждое восприятие находит так много, что исходящее из него непроизвольное течение представлений может принимать крайне разнообразный и иногда совершенно беспорядочный характер. Последнее наблюдается в тех случаях, когда, под влиянием усталости, мы "даем полную волю" нашим ассоциациям представлений; в сознании проносятся тогда хаотические обрывки представлений, соединенные между собой часто только случайною внешней связью и заводящие нас так далеко от исходного пункта ваших размышлений, что, сделав усилие над собой для обозрения пройденного нами пути, мы становимся в тупик перед зигзагами наших представлений. В еще более резкой форме это наблюдается при "вихре идей" у душевнобольных. Внимание вносить в течение наших представлений планомерность; неизвестным нам ближе путем оно, при посредстве созвучащих с данным восприятием "резонаторов", усиливает все соответствующее планам, желаниям и потребностям личности и таким образом создает для течения представлений определенные рамки. Устойчивость внимания, способность к его сосредоточению зависит, по-видимому, ближайшим образом от эмоциональной характеристики личности, глубины и устойчивости ее эмоций, - а последнее определяется существованием в сознании мощной, тесно объединенной группы представлений и идей; этим, вероятно, объясняется, что способность к глубокому сосредоточению внимания часто наблюдается у "узких" и "односторонних" людей. Сочетание способности к устойчивому вниманию с широтой и разносторонность юидейного содержания сознания дает гениев. Ошибка, часто совершаемая людьми, говорящими о "рассеянности" ученого и о "рассеянности" ребенка, отвлекающегося от занятий по поводу всякого пустяка, зависит от смешения двух прямо противоположных явлений: в последнем случае мы имеем перед собой полную неспособность сосредоточить на чем либо внимание (явление, часто наблюдаемое и у взрослых под влиянием усталости), во втором - такое глубокое сосредоточение внимания на внутренней работе, что посторонние ей предметы не в состоянии достигнуть сознания. На высших степенях этого состояния перед заполняющей все сознание умственной работой может отступить на задний план даже смертельная опасность (предсмертные минуты Архимеда). Третьим моментом, определяющим течение умственной деятельности, является "утомляемость" личности. Она очень велика у слабоумных, идиотов, при старческом распадении умственной жизни. Уменьшаясь под влиянием упражнения, проявляясь менее заметно при занятиях в знакомых областях, утомляемость в то же время - как показали новейшие исследования, - имеет, подобно памяти и вниманию, резко индивидуальный характер и входит в характеристику интеллектуальной индивидуальности в качестве одного из существенных ее признаков. Особый вид утомляемости мы имеем в тех случаях, когда она стоит в прямой связи с повышенной впечатлительностью: эти случаи и повели к возникновению теории, отожествляющей гений с психозом, так как гениальность часто сопровождается резко выраженной невр- и психастенией. Завися от усиленной впечатлительности и находя в последней себе поправку, эта утомляемость не исключает - при благоприятных условиях - возможности крупной по своему объему работы. - На эмоции интеллектуальная деятельность оказывает умеряющее влияние; представление, соединенное с яркой эмоцией, вступая в ассоциацию с другими рядами представлений, находит среди них представления, связанные с иными чувствованиями, нейтрализующими до известной степени первоначальную эмоцию. Но в то же время она углубляет их: если с одним из членов сложной ассоциации связана пережитая нами когда-то эмоция, то чем разнороднее и сложнее ассоциация, тем чаще по самым разнообразны м поводам будет возникать у нас в памяти воспоминание об этой эмоции. Распространенное представление о том, что "образование не делает людей более счастливыми" имеет, поэтому, основание, если критерием счастья считать непосредственную жизнерадостность, а не интенсивность и полноту душевной жизни: дикари и дети с их неразвитой памятью, непосредственнее и жизнерадостнее, чем образованный человек, сохраняющий воспоминания о прошлых страданиях, окрашивающие оттенком грусти и заботы думы о будущем. Эмоции первых ярче, но поверхностнее. В качественном отношении интеллектуальная деятельность влияет особенно на расширение симпатических чувствований; влияние ее в этом отношении так резко, что известную формулу: "все понять, значить все простить", можно было бы с полным правом перефразировать так: "все познать, значит все полюбить". Интеллектуальная деятельность сопровождается особыми "интеллектуальными эмоциями". Подобно другим высшим эмоциям, интеллектуальные эмоции уступают по своей интенсивности низшим в момент их появления, но характеризуются несравненно большей способностью к возобновлению. Сопровождая почти беспрерывно наше мышление в течение всей жизни, он у личности с широко развитой умственной деятельностью придают основному фону душевного настроения устойчивость и ровность, и могут исчезнуть только под влиянием исключительно тяжелых потрясений, надламывающих психическую индивидуальность. Относительно наших реакций на внешние впечатления умственная деятельность оказывает резко задерживающее влияние. В этой задержке и смысл ее возникновения в филогенезисе органического мира, в качестве одного из механизмов приспособления организмов к более сложной среде. Кроме простых впечатлений, вызывающих даже у современного человека простые рефлексы (рефлекторный кашель при попадании в дыхательное горло инородного тела, рефлекторная рвота и т. д.), на организм действуют явления, слагающиеся из ряда последовательных впечатлений. Функция умственной деятельности и состоит в том, чтобы задержать реакцию при воздействии первого из этих впечатлений, дать возможность подействовать следующим впечатлениям, дать возможность сочетаться новым восприятиям с воспоминаниями о прежнем опыте и выработать целесообразную и планомерную реакцию. Выработанные при посредстве сознания сложные ряды реакций на сложные ряды впечатлений превращаются, благодаря навыку, в инстинктивные, т. е. протекающие настолько быстро, что обычно они не проникают в сознание и подходят к типу рефлекса. Умственной деятельности настолько присуща склонность к задержке реакций, что при одностороннем направлении душевного развития только в сторону воспитания У. легко возникают явления "паралича" или, вернее, "недоразвития воли". Нормальный ряд психических процессов (восприятие, интеллектуальная переработка, волевая реакция) часто не совершается в полном виде или под влиянием пассивной мечтательности, или вследствие того, что воспитание заменяет самодеятельность дисциплиной и ставит рефлекторное исполнение приказания на место волевого акта, вытекающего из интеллектуальной работы личности. Отсюда может произойти то странное разъединение интеллектуальной и волевой сфер, которое так часто поражало моралистов и нашло себе выражение в известном стихе: video meliora proboque, deteriora sequor. Действия личности определяются при этом по преимуществу принявшими инстинктивный характер привычками и не имеют опоры в ее интеллектуальном мире, знаниях, убеждениях и взглядах. Переход интеллектуального процесса в волевой импульс возможен только при известной энергии первого, поэтому подобное явление наблюдается даже у людей с развитой волей в моменты усталости и представляет один из стойких симптомов неврастении, отражающейся не столько на качестве, сколько на энергии умственных процессов. О различном значении термина ум см. Эйслер, "Worterb. d. philosoph. Begriffe", слова Vernuft, Verstand, Intellect (Б., 1898).

БИБЛЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ БРОКГАУЗА

УМ, РАЗУМ, РАЗУМЕНИЕ, РАЗУМНЫЙ

I: 1) словом "У." в Синод. пер. ВЗ часто передается др.-евр. слово лев - -> "сердце", к-рое в библ. эпоху считалось не только внутр. органом, но и инструментом чувствования и мышления (Быт 24:45; 3 Цар 4:29; Иер 3:16; ср. Еккл 2:1). В НЗ словом "У." чаще всего пе-реводится греч. слово нус (Рим 12:2; Кол 2:18; Лк 24:45); сходный смысл имеет и греч. слово дианойа - "разум" (2 Пет 3:1, в Синод. пер. - "смысл"; 1 Ин 5:20, в Синод. пер. - "разум"), а также айстэтэриа (в Синод. пер. - "чувства", Евр 5:14) и эннойа (мышление, намерения; Евр 4:12, в Синод. пер. - "намерения"). В тех случаях, когда речь идет о воззрениях и единомыслии, в греч. языке часто употребляются производные слова от глагола фронео. В библ. текстах понятие "ум" выражается целым рядом евр. и греч. слов, к-рые могут означать также "сердце", "понимание", "рассудок", "познание", "разум", "мудрость", "мысль", "мнение", "решение". Какое из значений подразумевается в каждом отдельном случае, можно судить по контексту; 2) при всем многообразии языкового выражения, смысл слова "У." остается одним и тем же: под У. подразумевается средоточие восприятий, помыслов и намерений, а также волевые решения, предшествующие действиям человека (Рим 12:2; Еф 4:17), Бога (Ис 14:24; Иер 23:20; Рим 11:34; 1 Кор 2:16). Разум позволяет людям обретать нравств. понятия. Именно наличием разума человек отличается от "неразумных животных" и поэтому может господствовать над ними (Быт 1:28; ср. Пс 48:21). Т.о., разум - это духовная сущность человека, он дает человеку способность искать ответы на вопросы бытия. Разум - это вместилище человеч. мыслей и планов. Разум и разумение человек получает от Бога (Исх 31:3; Иов 32:8; 3 Цар 4:29). Библия нередко воздает хвалу разумному поведению (1 Цар 25:3; Притч 1:4; 17:27; 19:14; 23:12; 28:2).

II: 1) со времени грехопадения человеческий У. стал "плотским" (Кол 2:18), подверженным суетности (Еф 4:17), превратным (Рим 1:28), поврежденным, развращенным (1 Тим 6:5; 2 Тим 3:8) и оскверненным (Тит 1:15). Грех коренится в самой основе умственной деят-сти человека, поэтому слово Божье "судит помышления и намерения сердечные" (Евр 4:12; -> Сердце); 2) Библия призывает к преобразованию "обновлением ума" (Рим 12:2). Через воздействие Св. Духа человек может познавать истину (1 Ин 5:20; ср. 2 Пет 3:1 и след.), проявлять послушание ей и учиться различать добро и зло (Евр 5:14). Верующим даруются У. и чувствования, как у Христа (1 Кор 2:16; Флп 2:5), что способствует воцарению единомыслия в Церкви (Рим 12:16; 1 Кор 1:10; 2 Кор 13:11; Флп 2:2).

III. О Боге в Библии сказано, что Он все понимает, обо всем ведает, все подчиняет Своей ясной цели. Его Дух - это "дух премудрости и разума, дух совета и крепости" (Ис 11:2; ср. Иов 12:13; 26:12; Пс 135:5; Притч 8:14; Иер 10:12; 51:15). Его разум "неисследим" (Ис 40:28), но все человеч. помыслы открыты Ему (Пс 138:2).

IV. Для постижения Божеств. и вечных истин человеч. разума оказывается недостаточно; человек не способен воспринять истину Божью (1 Кор 2:14; 2 Кор 4:4; Еф 4:18), доступ к Богу ему закрыт с момента грехопадения. Только когда мир с Богом, который превыше всякого разума, руководит нами и наполняет нас, наша внутр. сущность обретает покой (Флп 4:7). Человеч. разум нуждается в просветлении Св. Духом и через Него приходит к послушанию Христу в вере (2 Кор 10:5). Тот, кто предоставляет свой разум Духу Божьему, совершает "разумное служение" (Рим 12:1) и оказывается способным познавать волю Божью (ст. 2; 1 Ин 4:1 и след.).

V. Попытки человеч. разума быть независимым от Бога и самовластно судить о Божеств. и духовных истинах осуждаются Библией: 1) неразумны глупцы и безумцы (Притч 18:2; Рим 1:21), дети (Ос 13:13), бедняки (Иер 5:4), язычники (Еф 4:17 и след.); 2) в качестве признаков недостаточности У. называются: отсутствие смысла в словах (Иов 34:35), беспечность (Притч 1:32), легковерность (Притч 14:15), неумеренность и необузданность (Рим 10:2; Тит 3:3), непокорность истине (Гал 3:1,3); 3) признаками истинного У. считаются: стремление к знанию (Притч 15:14); познание Святого (Притч 9:10), понятливость (Притч 1:2), удаление от зла (Иов 28:28), следование по путям Господним (Ос 14:10); 4) НЗ ясно говорит, что природный У. имеет границы (1 Кор 1:19). Ни иудеи, ни язычники не сведущи в том, что касается воли и сущности Бога (Рим 3:11), ученикам Иисуса также пришлось долго учиться этому (Мк 8:17; Лк 24:45). Постоянной предпосылкой истинного духовного разумения является -> просвещение Духом Божьим (Еф 1:17,18; 3:4; 5:17; Кол 1:9; 2:2; 2 Тим 2:7; Откр 13:18).

VI. Выражение "выйти из себя" подразумевает, что человек в своих речах и действиях уже не подчиняется контролирующей и направляющей власти своего сознания и силе суждения. Это может быть проявлением патологии (-> Болезнь: безумие, безумный). Но иногда человек, движимый Духом Божьим, несправедливо слывет безумным в своем окружении (Мк 3:21 и след.; Ин 10:20; ср. Деян 26:24 и 1 Кор 14:23).

СЕРДЦЕ

I. В ВЗ и НЗ слово "С." употребляется преимущ. в переносном значении. В прямом значении С. - это жизненно важный орган (см. Втор 28:28 - "оцепенение сердца"); стрела, вонзенная в С., приносит смерть (2 Цар 18:14). Ложь, страх, непослушание, испуг или большая радость заставляют "всколебаться" С. (1 Цар 24:6; 2 Цар 24:10; Ис 7:2).

II. Слово "С." обозначает в Библии в основном сущность человеч. личности, СРЕДОТОЧИЕ ДУШИ И ДУХА. Так, С. человека ощущает подавленность (Пс 33:19), печаль (Ин 16:6), смущение (Ин 14:1), скорбь (2 Кор 2:4) или радость (Ин 16:22). Человеч. С. исполнено воли и решимости действовать (Неем 4:6, букв. "доставало сердце работать"), оно "обдумывает свой путь" (Притч 16:9). Человеч. С. открыто другим людям (2 Кор 7:3); здесь живет преданность (2 Цар 15:6), но может по-селиться и ненависть (Лев 19:17); здесь принимается решение о послушании или непослушании (Деян 7:39). В С. живут мудрость и глупость (3 Цар 3:12; Пс 13:1; Притч 22:15), желание и надежда (Пс 36:4), представления и знания (1 Кор 2:9). "От избытка сердца говорят уста" (Мф 12:34). С. имеет способность рассуждать (1 Кор 7:37), умиляться (Деян 2:37); оно может быть приравнено к совести (1 Ин 3:19). Т.о., в С. коренятся глубинные мотивы человеч. поступков (см. Притч 15:13; Мк 2:6-8) - как злых (Деян 8:21 и след.), так и добрых (1 Тим 1:5). С. может быть не только чистым и добрым (Пс 50:12; Лк 8:15), но и злым и неверным (Лк 6:45; Евр 3:12). С. представляет всю личность (Пс 26:8); оно обозначает человеч. сущность (Притч 4:23; ср. "со-кровенный сердца человек" в 1 Пет 3:4). Человек, делающий ч.-л. от всего С., принимающий в к.-л. сердечное участие, противопоставлен в Библии тому, кто творит показное благочестие (1 Цар 16:7; Иер 29:13; Ос 7:14; Иоил 2:13; Мф 18:35; 2 Кор 5:12). Главное дело человеч. жизни написано "в сердцах наших" (2 Кор 3:2 и след.). -> Человек.

III: 1) именно С. принимает ДУХОВНОЕ РЕШЕНИЕ об отношении к Богу, избирая веру в Него или непослушание Ему. Поэтому призыв любить Господа (Мк 12:30 и след.; Лк 10:27) обращен в первую очередь к С. и только затем - к душе, воле и разуму. С. может ожесточиться или окаменеть (Исх 4:21; Мк 6:52; Евр 3:8), омрачиться непониманием (Рим 1:21), на нем может лежать "покрывало" непонимания (2 Кор 3:15). Библия не оставляет сомнения в том, что неверующий человек в своем С. зол, упрям, непослушен, себялюбив (Ис 29:13; Иер 5:23; 7:24). С. может прельститься грехом, сатана стремится вложить в С. человека греховные помыслы (см. Деян 5:3; 2 Пет 2:14), в С. могут поселиться идолопоклонство и ложная вера; 2) от открытости С. во многом зависит, придет ли человек к вере, покаянию и обращению. Только Богу подвластно сотворить чистое С. (Пс 50:12). Только Ему под силу раскрыть С. человека для пробуждения веры (Деян 16:14); и только Он дарует разумное С. (3 Цар 3:9; ср., однако, Иак 4:8). Необходимо помнить о том, что С. побуждает нас совершить тот или иной поступок. Именно поэтому Бог стремится написать Свой Закон в наших С. (Иер 31:33; Евр 8:10) и дать нам новое С. (Иез 36:26): все наши помыслы, воля и дела должны определяться благоговением перед Божьим именем и подчиняться Его воле (Пс 85:11); 3) это ветхозаветное обетование Бог исполняет в Своей Церкви, изливая в наши С. Свою любовь (Рим 5:5), Свой Дух (2 Кор 1:22; Гал 4:6). Тогда в них вселяется Христос (Еф 3:17), озаряющий наши С. (2 Кор 4:6) и со-блюдающий их (Флп 4:7). Христос заботится о том, чтобы С. укреплялись благодатью в ве-ре (1 Фес 3:13; Евр 13:9; Иак 5:8). С., отданное Христу, становится сосудом, вмещающим богобоязненность, богопочитание и боговосхваление (Еф 5:19; Кол 3:16; 1 Пет 3:15). Человек должен возлюбить Бога всем С., всем своим существом (Втор 6:5; 30:10; Иер 29:13; Мф 22:37) и повиноваться Ему безраздельно (Еф 6:5). Что это значит, видно из сравнения судеб Давида и Соломона (3 Цар 11:4,9 и след.). С. Давида, несмотря на грехи (2 Цар 11), принадлежало Господу; Соломон же отвратил свое С. от Господа, когда жены склонили его к служению чужим богам. Идолопоклонство - это отпадение от Бога (см. Рим 1:23 и след.); 4) человеч. С. всегда открыто пред Господом, Бог испытывает и судит его (1 Фес 2:4), оно обнаруживает самые сокровенные помыслы (1 Пар 29:17; Пс 7:10; 138:23). Слово Божье "судит помышления и намерения сердечные" (Евр 4:12), а на грядущем суде Господь "обнаружит" (т.е. выявит) скрытые "сердечные намерения" (1 Кор 4:5). Но Его Дух в Церкви уже и ныне может открывать сокровенные тайны С. (Деян 5:3 и след.; 1 Кор 14:25).

IV. В ряде мест в Библии говорится не только о человеч., но и о БОЖЬЕМ СЕРДЦЕ. Господь "найдет Себе мужа или пастыря по сердцу Своему" (1 Цар 13:14; Иер 3:15; Деян 13:22). "Помышление сердца Его - в род и род" (Пс 32:11). Грехи человека вызывают скорбь в Божьем С. (Быт 6:6), но там, где приходится судить человека, Господь "не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих" (Плач 3:33). И когда суд кажется неотвратимым, С. Божье разрывается от боли за Свой неверный народ, и тогда Господь может сжалиться над ним (Иер 31:20; Ос 11:8).

V. В переносном смысле слово "С." может означать также поднебесную высоту (Втор 4:11 - МТ: "до сердца небес"), недра земли (Мф 12:40) или морскую пучину (Исх 15:8; Притч 23:34; 30:19 - МТ: "в сердце моря"; Иез 27:4,25-27; 28:8; Иона 2:4).

ВВЕДЕНИЕ

Теперь, когда основные понятия данной статьи определены (если вы поленились прочитать эти определения, то я советую вернуться и все-таки прочитать их, по крайней мере определения из Библейской Энциклопедии Брокгауза, потому что это важно для понимания того, о чем я буду писать ниже), я начинаю свои рассуждения в виде коротких комментариев (личного трактования) стихов из Библейской книги притчей, касающихся разума и "иже с ним".

1 глава

Для чего Израильский царь Соломон написал свои знаменитые притчи? Ответ он дает в самом начале книги притч.
2 чтобы познать мудрость(2451) и наставление, понять изречения разума(998);
2451 - 1. умение, искусство, опытность; 2. (пре)мудрость;
998 - разумение, понимание.
3 усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты;
4 простым дать смышленость, юноше - знание и рассудительность;
5 послушает мудрый - и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы;
6 чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их.
Где же начинается мудрость?
7 Начало мудрости(1847) - страх(3374) Господень.
1847 - (по)знание, ведение, умение, разумение.
3374 - страх, благоговение.
Для того, чтобы не останавливаться на обсуждении того, что является страхом Господним, я приведу Библейское определение страха Божия из той же книги притчей: "Страх Господень - ненавидеть зло" (Притч.8:13).

2 глава

1 Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои,
2 так что ухо(241) твое сделаешь внимательным(7181) к мудрости(2451) и наклонишь сердце(3820) твое к размышлению(8394);
241 - ухо; перен. слух.
7181 - быть внимательным, внимать, слушать.
2451 - 1. умение, искусство, опытность; 2. (пре)мудрость;
3820 - сердце, ум, разум; сердце в евр. языке включает всего внутреннего человека: разум, волю, мысли, желания, эмоции.
8394 - 1. разум, разумение, благоразумие, смысл; 2. умение, искусство.
3 если будешь призывать знание(998) и взывать к разуму(8394);
998 - разумение, понимание.
4 если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище,
5 то уразумеешь страх Господень и найдешь познание(1841) о Боге.
1841 - (по)знание, ведение, умение, разумение.
6 Ибо Господь дает мудрость(2451); из уст Его - знание(1847) и разум(8394);
1847 - (по)знание, ведение, умение, разумение
Итак согласно вышеприведенных стихов, если человек будет внимать, слушать мудрость и стремиться сердцем (разумом, волей, умом, разумением, мыслями, желаниями, эмоциями) к размышлению, смыслу, то он найдет познание, ведение, разумение о Боге.
Многие философы и богословы на протяжении всей истории человечества утверждали, что человек не способен своим разумом понять, постигнуть Бога. Но из вышенаписанного следует совсем обратное. Слово Божие призывает нас постигать Творца всем своим существом, в том числе и разумом. Разуму отводится далеко не последняя роль в познании Бога. И именно Бог дарует нам разумение, разум, поэтому не стоит пренебрегать этим даром. В Новом Завете также говорится о необходимости познавания Бога (Еф.5:17; Фил.3:8; 1Тим.2:4) и возможности познать Творца (Рим.1:21; Гал.4:9). Конечно, как я понимаю, имеется ввиду не то, что можно полностью познать Бога, но возможно познать определенные истины, которые Господь открывает людям. Познавая сущность Бога (личность Бога, Его единство, учение о троице), свойства Бога (всеведение, всемогущество, вездесущность, святость, праведность, милосердие, любовь и т. д.) - мы познаем Самого Бога, ибо Он хочет быть познан, потому Он и явился во плоти в этот мир (1Тим.3:16), потому и открылся в Сыне Своем Иисусе Христе (Рим.1:4). Познавая Сына, мы познаем Отца.
10 Когда мудрость(2451) войдет в сердце(3820) твое, и знание(1847) будет приятно душе твоей,
11 тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум(8394) будет охранять тебя,
12 дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь,
13 от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы;
14 от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом, ……………..
Когда мудрость (премудрость) войдет в разум, поселится в разуме, тогда мудрый разум (правильно наученный по Слову Божьему) будет охранять человека. Мудрость обитает именно в разуме; и человек станет мудрым тогда, когда мудрость Божья будет пребывать в разуме человека, потому что человек принимает определенные решения и поступает на основании их именно разумом. Мысли рождаются в разуме и приходят извне в разум; невозможно принять мысли, не используя разум, поэтому так важно понять Божью мудрость своим разумом.

3 глава

1 Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце(3820) твое;
3820 - сердце, ум, разум; сердце в евр. языке включает всего внутреннего человека: разум, волю, мысли, желания, эмоции.
2 ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе.
3 Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца(3820) твоего,
4 и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей.
Слово Божье рекомендует хранить заповеди в сердце, т. е. в разуме, воле, мыслях, желаниях и написать их на скрижалях сердца (разума). Как говорит послание Павла к евреям в 10 главе, когда человек рождается свыше (принимает жертву Христа в очищение своих грехов), Господь вкладывает в сердце (разум) человека Свои законы. Об этом свидетельствует нам и Дух Святой (Евр.10:15-17). Ибо сказано: "Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах 3820 их напишу его, и буду им Богом , а они будут Моим народом" (Иер.31:33).
"Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца(2588) их, и в мыслях(1271) их напишу их" (Евр.10:16).
2588 - сердце (1. физический орган; 2. источник всего в человеке: мыслей, воли, желаний, чувств и страстей); перен. сердцевина, центр;
1271 - 1. разум, разумение, сознание; 2. мысль, мнение, взгляд, расположение, смысл; 3. образ мыслей, помышление сердца, дух; 4. замысел, намерение;
Божьи заповеди у рожденного свыше христианина записаны в разуме, сознании, мыслях, образе мышления. И сегодня есть проповедники, которые говорят, что Бог вкладывает свои мысли в сердце (не имея ввиду при этом разум), дух или душу, но исключая разум человека, как порочнуя часть личности, из этих понятий. Однако, Слово Божье четко учит о том, что Бог работает и вкладывает свои мысли, заповеди, именно, в разум человека. Все очень конкретно и определенно. Но, продолжим работать с книгой притчей. Следующий стих очень любят цитировать те, кто отводит разуму одну из последних ролей в жизни человека.
5 Надейся на Господа всем сердцем(3820) твоим, и не полагайся на разум(998) твой.
3820 - сердце, ум, разум; сердце в евр. языке включает всего внутреннего человека: разум, волю, мысли, желания, эмоции.
998 - разумение, понимание.
Но все становится понятно после дословного перевода. В английской Библии этот стих переведен с иврита более правильно : "Trust in the LORD with all thine heart; and lean not unto thine own understanding". Надейся на Господа всем сердцем (разумом, волей, мыслями, желаниями, эмоциями) и не полагайся на собственное понимание. Собственное понимание - вот о чем здесь говорится. Но, когда мудрость Божья обитает в разуме человека, тогда следует руководствоваться ею. И когда понимание будет базироваться на Божьей мудрости, находящейся в разуме, тогда необходимо действовать на основании этого понимания.
13 Блажен человек, который снискал мудрость(2451), и человек, который приобрел разум(8394),
2451 - 1. умение, искусство, опытность; 2. (пре)мудрость;
8394 - 1. разум, разумение, благоразумие, смысл; 2. умение, искусство.
Почему? Далее говорится об этом. К приобретению Божьего разумения, Божьему образу мыслей нам нужно стремиться.
19 Господь премудростью (2451) основал землю, небеса утвердил разумом (8394);
Видите, что Творец, как разумная личность использовал для создания, творения именно Свой разум, потому что разум стоит на определяющем месте в процессе создания чего бы то ни было.
21 Сын мой! не упускай их из глаз твоих; храни здравомыслие и рассудительность,
22 и они будут жизнью для души твоей и украшением для шеи твоей.
Эти стихи я оставлю без комментария, так как в них очевидна значимость разума (здравое мышление и рассудительность принадлежат непосредственно разуму, как результат деятельности разума).

4 глава

1 Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму(998),
2 потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей.
998 - разумение, понимание.
Если в третьей главе в пятом стихе говорится о собственном понимании, никак не связанном с Божьей мудростью, то здесь говориться о том, чтобы приобретать понимание, разумение согласно с наставлением отца.
5 Приобретай мудрость(2451), приобретай разум(998): не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих.
2451 - 1. умение, искусство, опытность; 2. (пре)мудрость;
6 Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя.
7 Главное - мудрость(2451): приобретай мудрость(2451), и всем имением твоим приобретай разум(998).
Еще раз подчеркивается важность и значимость приобретения мудрости и понимания ее. Слово Божье недвусмысленно призывает нас стремиться к пониманию, разумению Божьей премудрости, Его заповедей, Его воли - это и есть разумное познание Всевышнего. Далее в четвертой главе говорится, почему это ценно для человека, какую пользу несет это разумение.

5 глава

1 Сын мой! внимай мудрости(2451) моей, и приклони ухо твое к разуму(8394) моему,
2 чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание.
2451 - 1. умение, искусство, опытность; 2. (пре)мудрость;
8394 - 1. разум, разумение, благоразумие, смысл; 2. умение, искусство.
Рассудок - это синоним слова разум. Рассудительность - это способность разума образовывать понятия, суждения, умозаключения. Рассудительность есть процесс разумного мышления, процесс работы сознания индивидуума. И чтобы быть способным к процессу мышления необходимо обладать разумом, так как это прерогатива именно разума. Поэтому Дух Святой через царя Соломона показывает значимость разума, так как именно разум осуществляет процесс мышления человека, да и сам процесс происходит в разуме.

8 глава

1 Не премудрость(2451) ли взывает? и не разум(8394) ли возвышает голос свой?
2 Она становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях;
3 она взывает у ворот при входе в город, при входе в двери:
4 "к вам, люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой!
5 Научитесь(995), неразумные, благоразумию, и глупые - разуму(995).
6 Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих - правда(4339);
7 ибо истину произнесет язык мой, и нечестие - мерзость для уст моих;
8 все слова уст моих справедливы; нет в них коварства и лукавства;
9 все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание.
2451 - 1. умение, искусство, опытность; 2. (пре)мудрость;
8394 - 1. разум, разумение, благоразумие, смысл; 2. умение, искусство.
995 - 1. понимать, разуметь, постигать; 2. внимать, рассматривать, вдумываться. быть умным, понимать, различать. 3. иметь разумение, понимать, быть способным различать, внимать, уразумевать; 4. вразумлять, наставлять, объяснять. 5. благоразумно поступать, мудро действовать; 6. внимать; 7. обдумывать, рассматривать.
4339 - 1. прямой путь; 2. прямота, правота, справедливость, чистота, верность, правда, истина; 3. договор, мир.
Безусловно, что на вопрос в первом стихе предполагается утвердительный ответ. Именно премудрость и разум (благоразумие) и взывают к каждому человеку в надежде, что человек услышит голос благоразумия, разума. Более того, глупых призывают внимать разуму, приобретать понимание, разумение, чтобы быть умным, благоразумно поступать, мудро действовать, различать добро от зла. Изречение мудрости, изречение разума - правда, абсолютная истина, правота, справедливость, приносящая мир. Девятый стих говорит о том, что для человека разумного, того, кто стремится к познанию истины, кто искренне приобретает Божью мудрость и руководствуется разумом, кто учится благоразумию, дабы поступать в соответсвии с изречениями разума - для такого человека, руководствующегося разумом, а не чем-то еще (эмоциями, чувствами, голосами и т.д.) понятно и ясно то, о чем учит Божья премудрость, взывающая всегда и всюду. Именно в разум приходят и разум хранит знания.
Некоторые христиане пытаются руководствоваться не разумом, а чем-то еще. Не редко бывает спросишь такого человека: "Почему ты поступил так или иначе?" А он сам не знает; не способен дать разумного объяснения, вместо него он говорит, что это было водительство Духа Святого и что-то внутри него побудило это совершить. Но позвольте, неужели Дух Святой будет действовать через вас помимо вашей воли, минуя ваш разум. Вы ведь не зомби, слепо повинующийся любым приказаниям; и Дух Святой не является шаманом или гипнотизером и, если он захочет действовать через вас, то вы будете знать об этом и осознавать то, что делаете. Более того перед этим вам необходимо будет сделать осознанный выбор вашим разумом, поступать на основании водительства Духа или нет. А ведь бывает, что человек действует, будучи под водительсвтом ложного духа (В Библии много подобных примеров). Бог никогда не посягает на свободу мышления, на свободу человеку самому выбирать тот или иной путь, Бог нигода не действует через человека, отключая его разум. Христианин не робот, но мыслящее творение Божье, которого Творец наделил величайшей способностью во всей Вселенной - думать, мыслить, для чего дал ему нечто поистине уникальное - разум. Глупо пренебрегать этим и искать иного руководства.
12 Я, премудрость(2451), обитаю с разумом(6195) и ищу рассудительного знания.
13 Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу.
14 У меня совет и правда(8454); я разум(998), у меня сила.
2451 - 1. умение, искусство, опытность; 2. (пре)мудрость;
6195 - благоразумие, смышленость, разумение.
8454 -1. благоразумие, здравомыслие, мудрость; 2. предприятие, замысел; 3. помощь, опора, спасение;
998 - разумение, понимание.
Итак, премудрость находится рядом с благоразумием и разумением, т. е. пониманием. Заметьте, что премудрость говорит, что она также является разумом, пониманием, разумением. Я считаю, что премудрость не только обитает с разумом, но, справедливо будет сказать, также обитает в разуме человека. Советую сейчас дочитать восьмую главу и понять значимость премудрости и разума, я же приведу лишь некоторые стихи, на которые прошу особо обратить внимание - они очень значимы.
17 Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня;
18 богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда;
22 Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;
Прежде всего, что сотворил Бог, до существования всего, что сейчас существует и существовало, уже тогда существовал разум (не разум человека, а Вселенский разум, разум Бога), и именно он был началом Божьего пути, именно премудростью Бог творил, творит и будет творить. Также как вечен Бог, также вечен и разум, как сущность. Бог обладает разумом, поэтому, творя человека по своему образу и подобию, Он наделил человека им. И разум человека вечен.
32 Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои!
33 Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте [от] [него].
34 Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!
35 потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа;
36 а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть".
Вот, что говорит премудрость и разум. Весомые слова, не правда ли ? Никаких комментариев: итак все ясно. Ищите мудрость, приобретайте разум: и обретете познание Бога, и получите благодать от Него, и будете блаженны, и будете мудры!!!

9 глава

1 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,
2 заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу;
3 послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:
4 "кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала:
5 "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;
6 оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума(998)".
998 - разумение, понимание.
Премудрость призывает нас оставить пути руководствования неразумием и обратиться к разуму, дабы поступать на основании разума, ходить путем разума - это Божья воля для человека, т. к. Он есть источник премудрости.
10 Начало мудрости(2451) - страх(3374) Господень, и познание(1847) Святаго - разум(998);
1847 - (по)знание, ведение, умение, разумение.
3374 - благоговение
Познание Бога есть разум, вернее, разумение, понимание - процесс мышления, познавательная деятельность разума. Я уверен, что разум человека сотворен, в том числе и для познания Бога: Его слова, Его воли, Его истин. "Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная"( 1Иоан.5:20).

10 глава

13 В устах разумного(995) находится мудрость(2451), но на теле глупого - розга.
21 Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума.
23 Для глупого преступное деяние как бы забава, а человеку разумному(8394) свойственна мудрость(2451).
2451 - 1. умение, искусство, опытность; 2. (пре)мудрость;
8394 - 1. разум, разумение, благоразумие, смысл; 2. умение, искусство.
995 - 1. понимать, разуметь, постигать; 2. внимать, рассматривать, вдумываться. быть умным, понимать, различать. 3. иметь разумение, понимать, быть способным различать, внимать, уразумевать; 4. вразумлять, наставлять, объяснять. 5. благоразумно поступать, мудро действовать; 6. внимать; 7. обдумывать, рассматривать.
Характерной чертой благоразумного человека, который поступает на основании разума, является мудрость, умения, опытность.
Разумный человек и свойственное ему поведение упоминается в одиннадцатой главе: 12 стих; в двеннадцатой главе: 8 и 16 стихи; в триннадцатой главе: 15 и 16 стихи, но я не буду специально акцентировать на них внимание, так как любой разумный человек понимает реальное преимущество благоразумия перед глупостью; то же самое касается разумного и глупого поведения человека.
Глупый человек также имеет разум, но в отличии от разумного, он не стремится к приобретению новых знаний, к какому бы то ни было анализу, в том числе и анализу своих мыслей, слов, поведения, он не приобретает понимание Божьей мудрости, не стремится к познанию определенных истин, ему неприятен сам процесс анализа, познания, размышления, рассуждения и т. д. Для глупого человека не характерна мудрость, так как она обитает с разумом, а глупый человек не ищет благоразумия, не познает мудрость и, как говорит 21 стих, нередко из-за этого неразумные люди и умирают (помните, что написано во второй главе: "Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, 11 тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя"(10 и 11 стихи). Не стоит пренебрегать разумом и его водительством, но водительство будет верное в том случае, если в разуме живет мудрость Божия: Его слово - это, действительно, важно.

14 глава

6 Распутный(3887) ищет мудрости(2451), и не находит; а для разумного(995) знание(1847) легко.
7 Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст.
8 Мудрость(2451) разумного(6175) - знание(995) пути своего, глупость же безрассудных(3684) - заблуждение(4820).
3887 - кощунник, насмешник, хулитель.
2451 - 1. умение, искусство, опытность; 2. (пре)мудрость;
995 - 1. понимать, разуметь, постигать; 2. внимать, рассматривать, вдумываться. быть умным, понимать, различать. 3. иметь разумение, понимать, быть способным различать, внимать, уразумевать; 4. вразумлять, наставлять, объяснять. 5. благоразумно поступать, мудро действовать; 6. внимать; 7. обдумывать, рассматривать.
1847 - (по)знание, ведение, умение, разумение.
6175 - (благо)разумный, рассудительный.
3684 - глупец, невежда, безрассудный, неразумный.
4820 - обман, измена, хитрость, лукавство, коварство.
К процессу познания, тем более Божьей мудрости, необходимо подходить серьезно и с благими намериями. Кощунник, насмешник, хулитель, любой, кто с неуважением относится к разуму, благоразумию, познанию Божьих истин, не найдет истинной мудрости, а наоборот подобные искания приведут его к ложному знанию - так рождаются ложные доктрины и концептуальные идеи, ложные учения и догмы. А для того, кто с добрыми намерениями ищет истинного знания, стремится к пониманию Божьих истин, ищет Божьего водительства, Его мудрости для того, чтобы поступать в соответствии с Его волей, для того, кто вникает, размышляет над Божьими истинами, вкладывает их в свой разум, стремиться поступать мудро, отличая добро от зла, для того, кто обдумывает, анализирует свой жизненный путь, становится в позицию принятия Божьего разума, Его мудрости, Его воли - такому человеку познание, разумение дается относительно просто, потому что Сам Бог участвует в процессе обучения такой личности, видя намерения его сердца (разума).
Восьмой стих говорит нам о том, что благоразумный и рассудительный человек, обладая мудростью знает свой путь, понимает в каком жизненном направлении он движется, он готов дать оценку, отчет своим словам и действиям, потому что он руководствуется разумом. А глупость людей безрассудных, неразумных, тех, кто не стремится к истинным знаниям, познанию Божьему есть ничто иное, как заблуждение, обман. Человек идет либо Божьим путем, либо путем обольстителя (диавола); или истина, или ложь - третьего нет: посередине не бывает. Глупость многоих идей в этом мире заключается в том, что они неистинны, а значит ложны. Об этом хорошо говорится в первой, второй и третьей главах первого послания Павла к коринфянам.
18 Невежды получают в удел себе глупость, а благоразумные(6175) увенчаются(3803) знанием(1847).
3803 - 1. окружать, собираться вокруг; 2. надевать венец, увенчиваться.
Невежды получают глупость, а благоразумные и рассудительные - знание, разумение, ведение. Более того благоразумные будут окружены знаниями, увенчаны разумением и Божьей мудростью. "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал.6:7). Тот, кто ищет истинное познание, тому Господь дает Свою мудрость и разумение, а тот, кто нерадит об этом: что пожнет такой человек? Ничего или, в лучшем случае, ложь. Находят те, кто искренне ищет. Знания окружают тех, кто к ним стремится. Любящие познание, разумение приобретают знания. Но не стоит забывать, что знания бывают и ложными, но это уже другая тема.
33 Мудрость(2451) почиет(5117) в сердце(3820) разумного(995), и среди глупых дает знать о себе.
3820 - сердце, ум, разум; сердце в евр. языке включает всего внутреннего человека: разум, волю, мысли, желания, эмоции.
5117 - отдыхать, покоиться, почивать, останавливаться, умолкать.
Как я уже отметил, премудрость обитает в разуме, того, кто уважительно относиться к ней и не пренебрегает искренним познанием Божьих истин; именно в разуме человека, стремящегося к разумению Божьей мудрости, живет премудрость. И, конечно же, среди глупых она будет явно выделяться, как нечто отличное от заблуждений невежд.

15 глава

5 Глупый пренебрегает наставлением(4148) отца своего; а кто внимает обличениям(8433), тот благоразумен(6191).
4148 - 1. наказание; 2. наставление, вразумление, поучение; 3. предостережение, упрёк, обличение.
8433 - . наказание, казнь; 2. обличение, наставление, выговор; 3. возрождение, жалоба, оправдание.
6191 - быть или становиться благоразумным, рассудительным.
Безусловно, нужно внимать советам, обличениям, иногда, даже наказание бывает полезно, если человек, при этом, извлекает определенную пользу: таким образом он становится мудрее. Человек не может не ошибаться и поэтому благоразумно слушать наставления, обличения, поучения - в этом и заключается рассудительность.
14 Сердце(3820) разумного(995) ищет знания(1847), уста же глупых питаются глупостью.
3820 - сердце, ум, разум; сердце в евр. языке включает всего внутреннего человека: разум, волю, мысли, желания, эмоции.
1847 - (по)знание, ведение, умение, разумение.
995 - 1. понимать, разуметь, постигать; 2. внимать, рассматривать, вдумываться. быть умным, понимать, различать. 3. иметь разумение, понимать, быть способным различать, внимать, уразумевать; 4. вразумлять, наставлять, объяснять. 5. благоразумно поступать, мудро действовать; 6. внимать; 7. обдумывать, рассматривать.
Разумный человек всем своим существом: разумом, волей, мыслями, желаниями, эмоциями - пытается что-то познать, приобрести определенные знания, умения. Главное, чтобы этот процесс познания и приобретения знаний имел верный вектор направленности, конечно же, я подразумеваю познание Бога. Существует мудрое изречение: "Не стыдно не знать, стыдно не учиться". Когда человек в течение своей жизни не приобретает новых знаний и, тем более, не стремится к этому, то назвать такого человека мудрым и благоразумным не предоставляется возможным. Я считаю, что на протяжении всей жизни человек должен стремиться к новым знаниям и находить понимание, разумение вечных истин, а без Бога это затруднително, если вообще возможно. Поэтому так важно находиться в правильном положении перед Творцом и иметь тесные отношения с Богом, постоянно познавая Его и внимая Его наставлениям - вечной и абсолютно истинной премудрости Божьей.
21 Глупость - радость для малоумного, а человек разумный(8394) идет прямою(3474) дорогою.
8394 - 1. разум, разумение, благоразумие, смысл; 2. умение, искусство.
3474 - быть прямым или ровным; перен. быть правильным, справедливым или угодным. уравнивать, делать ровным, направлять прямо, прямо идти; перен. точно хранить, исправлять;
Человек, руководствующийся разумом, старающийся поступать благоразумно и осмысленно, действительно идет прямой, ровной дорогой, просто потому, что он может дать осмысленный ответ, почему он поступает так или иначе; такой человек может анализировать и корректировать свои действия - он идет прямой дорогой. Но куда ведет эта дорога - это уже другой вопрос и другая тема.
32 Отвергающий наставление(4148) нерадеет о своей душе; а кто внимает обличению(8433), тот приобретает разум(3820).
Этот стих аналогичен пятому.

16 глава

16 Приобретение мудрости(2451) гораздо лучше золота, и приобретение разума(998) предпочтительнее отборного серебра.
2451 - 1. умение, искусство, опытность; 2. (пре)мудрость;
998 - разумение, понимание.
Человек, написавший книгу притчей, прекрасно понимал значимость мудрости, опытности, разумения. Помните, что, когда Бог явился Соломону во сне в Гаваоне и спросил его, что ему дать, Соломон попросил ни золота, ни серебра, ни других богатств, ни чего-то материального, ни успеха, ни счастья, он просил дать ему сердце разумное (3Цар.3:5-14). Я лучше процитирую: "даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло"(9 стих). "И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого. И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума(995), чтоб уметь судить, - вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце(3820) мудрое(2450) и разумное(995), так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе; и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои; и если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои."
3820 - сердце, ум, разум; сердце в евр. языке включает всего внутреннего человека: разум, волю, мысли, желания, эмоции.
2450 - 1. умелый, искусный, опытный; 2. мудрый;
995 - 1. понимать, разуметь, постигать; 2. внимать, рассматривать, вдумываться. быть умным, понимать, различать. 3. иметь разумение, понимать, быть способным различать, внимать, уразумевать; 4. вразумлять, наставлять, объяснять. 5. благоразумно поступать, мудро действовать; 6. внимать; 7. обдумывать, рассматривать.
Соломон понимал, что, обладая мудростью и пониманием, разумением, он сможет принимать решения, которые буду приводить к неизменному успеху во всем. Благодаря пониманию определенных вещей, законов, принципов, возможно добиваться успеха как в духовной сфере, так и в материальном мире. Бог был доволен, что Соломон просил именно разума (понимания, разумения, быть способным различать добро от зла, уметь поступать благоразумно, мудро действовать, возможность обдумывать, рассматривать свои пути). Кроме того, Соломон получил богатство и славу и стал самым богатым и известным, в том числе и благодаря своей мудрости, царем Израиля. Разум, мудрость открывает человеку двери успеха, войдя в которые любой может обрести богатства, славу, долгую жизнь, но главное - мир, покой, радость и, конечно же, счастье. Мудрый человек понимает это.
20 Кто ведет(7919) дело разумно(7919), тот найдет благо(2896), и кто надеется(982) на Господа, тот блажен.
7919 - 1. Поступать благоразумно, иметь успех. 2. Понимать, разуметь, быть благоразумным.
2896 - хороший (добрый, благой, красивый, прекрасный, благополучный, счастливый, полезный, приятный, желаемый).
982 - 1. уповать, полагаться; 2. быть уверенным, доверяться;
Этот стих можно прочитать так: "Кто поступает благоразумно, отдает отчет своим действиям, понимает то, что делает, тот будет иметь успех и найдет благо (добро, благополучие, счастье)". Стоит также отметить, что благоразумие включает в себя надежду на Бога, когда человек полагается и доверяется на Творца.
21 Мудрый(2450) сердцем(3820) прозовется благоразумным(995), и сладкая речь прибавит к учению.
22 Разум(7922) для имеющих его - источник жизни, а ученость глупых - глупость.
7922 - ум, разум, разумение, благоразумие;
Благоразумие и разумение, понимание является для человека источником жизни. Написано так, как написано! Я лишь позволю себе провести паралель с 21-ым стихом 10-ой главы: "Глупые умирают от недостатка разума".

17 глава

10 На разумного(995) сильнее действует выговор(1606), нежели на глупого сто ударов.
995 - 1. понимать, разуметь, постигать; 2. внимать, рассматривать, вдумываться. быть умным, понимать, различать. 3. иметь разумение, понимать, быть способным различать, внимать, уразумевать; 4. вразумлять, наставлять, объяснять. 5. благоразумно поступать, мудро действовать; 6. внимать; 7. обдумывать, рассматривать.
1606 - обличение, укор, выговор;
Действительно, для того, кто постигает, внимает, рассматривает, вдумывается, уразумевает, наставляется - для такого человека обличение является самым эффективным способом корректировки своих поступков, жизни., потому что такой человек постоянно находится в состоянии принятия, ведь он все время что-то постигает, познает, анализирует. Он готов внимать, обдумывать, рассматривать, чтобы благоразумно поступать и мудро действовать - в этом мудрость разумного человека.
16 К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости(2451) [у] [него] нет разума(3820).
2451 - 1. умение, искусство, опытность; 2. (пре)мудрость;
3820 - сердце, ум, разум; сердце в евр. языке включает всего внутреннего человека: разум, волю, мысли, желания, эмоции.
Уверен, что богатство (золото, деньги, материальные ценности) не прибавляют человеку мудрости. Все зависит от того, на что человек тратит богатство: на приобретение знаний или на развлечения и удовлетворение собственных похотей, продиктованных человеческим "ЭГО"? Безусловно, для разумного решения приобретать мудрость необходимо благоразумие - мудрое сердце. Мудрость прибавляет (умножает) мудрость, а глупость - глупость.
24 Мудрость(2451) - пред лицем у разумного(995), а глаза глупца - на конце земли.
Очень часто люди ищут знания, опытность где угодно, но не рядом: многие едут приобретать образование заграницу, повышать квалификацию и приобретать опытность (стажироваться) на край земли. Ничего в этом плохого нет, но все это возможно и в том месте, где человек живет, особенно, учитывая сегодняшнее развитие коммуникационных технологий. Бывает, что мы не замечаем уникальные возможности, которые находятся в непосредственной близости от нас, проходим мимо них. Действительно разумный человек во всем видит предмет познания и постоянно находится в процессе понимания чего -то нового, для него ранее неизвестного. Посмотрите на множественность значений слова "разумный" (995): для такого человека нет сложности в приобретении мудрости: он не ищет ее на краю земли, но находит ее рядом с собой и во всем - мудрость - пред лицом его.
27 Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен.
Мудрый человек осознает значимость слов, поэтому он аккуратно относится к тому, что произносит; он следит за тем, что говорит. Для такого человека слова - не пустой звук, а контейнеры несущие определенную информацию, и он воздерживается от слов, несущих разрушения, хаос, неблагополучие - это слова гнева, ненависти и оскорбления, это ругань и брань, это сквернословие. Христианин далек от всего этого - по крайней мере, этому учит Библия. Но это уже другая тематика, поэтому я лишь дам некоторые места Писания, в которых говорится об этом: Мф.12:36; Еф.4:27-31; Кол.3:8; 1Пет.3:10; Иак.3; Пс.38:2; 33:14; Притч.18:20-21 (в книге притчей огромное количество мест, касающихся слов человека).

18 глава

15 Сердце(3820) разумного(995) приобретает знание(1847), и ухо мудрых(2450) ищет знания(1847).
1847 - (по)знание, ведение, умение, разумение.
2450 - 1. умелый, искусный, опытный; 2. мудрый;
Стих аналогичен 14-ому стиху 15-ой главы: смотрите комментарии к нему.

19 глава

8 Кто приобретает разум(3820), тот любит душу(5315) свою; кто наблюдает(8104) благоразумие(8394), тот находит благо(2896).
5315 - душа (1. жизнь; 2. живое существо, животное, человек; мн.ч. люди; 3. личность).
8104 - хранить, охранять, соблюдать, сохранять, сторожить. быть сохранённым; быть осторожным, остерегаться, беречься.
8394 - 1. разум, разумение, благоразумие, смысл; 2. умение, искусство.
2896 - хороший (добрый, благой, красивый, прекрасный, благополучный, счастливый, полезный, приятный, желаемый).
Достичь благополучия, желаемого блага, счастья возможно, соблюдая, сохраняя и оберегая благоразумие, разумение, потому что это и есть средство достижения благополучия.
Далее в этой главе есть некоторые места, касающиеся поведения благоразумного человека, но я оставлю их без комментарий: итак все очевидно - прочитайте их; это 11, 14, 25 стихи.
27 Перестань(2308), сын мой, слушать внушения(4148) об уклонении(7686) от изречений разума(1847).
2308 - переставать, останавливать(-ся), прекращать(-ся), оставлять.
4148 - наставление, вразумление, поучение;
7686 - 1. заблуждаться, блуждать, теряться, уклоняться, отступать, шататься (о пьяном); 2. ошибаться, согрешать
1847 - (по)знание, ведение, умение, разумение.
Мне часто приходится слышать, как некоторые христиане говорят о том, что истинный христианин не должен руководствоваться разумом, так как это может привести к плачевным результатам, кроме того, они считают, что Бог вкладывает свою волю не в разум, а, как они говорят, в сердце человека. Об этом, в частности, говорит нам послание Евреям 8:10; 10:16. Автор послания цитирует пророка Иеремию: "Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах (3820) их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иер.31:33). Замечу, что в еврейском языке слово сердце (3820) включает всего внутреннего человека, в том числе и разум.
Многие христиане считают, что разум сам по себе порочен, как греховный аспект плотской природы человека, унаследованный от первого человека. Все это правильно, но я говорю о разуме истинного христианина, рожденного свыше, чада Божьего, а это совсем другой разум - он обновлен светом Христа, абсолютной истиной, в него, согласно новому завету с Богом, вложены Божьи законы, Его воля, семя Господа посеяно в таком разуме, и оно возрастает, если, конечно, христианин позволяет. Более того, даже человек отчужденный от Бога должен руководствоваться своим разумом. Если не разумом, то чем он должен руководствоваться? Кто-то скажет: "Божьим водительством, Его волей!" Но он не верит в Бога, кроме того, если Он и обратиться к Богу, то без разума это не произойдет. Другие скажут: "Совесть - вот жизненный проводник для неверующих людей!" Но в итоге, решение будет принимать разум, а не совесть. Именно разум даст "зеленый" или "красный свет" на то, чтобы поступать на основании гласа совести, и человек будет руководствоваться решением разума. Кроме того, совесть - это не просто чувства или ощущения, это прежде всего мысли, понимание, осознание определенных вещей, поступков с определенного ракурса. Глас совести, как я понимаю, это определенные, оценивающие поступки мысли (чаще обличающие), возникающие в разуме человека, и это всегда выбор; и опять таки, это является результатом функционирования (деятельности) разума. Без разума не было бы у человека и совести. Разум - это идентификатор индивидуума. Если у человека отнять разум, то не будет никакого человека - потеряется личность, не будет ни воли, ни мыслей, ни эмоций - не будет ничего личностного. И это уже будет не образ Бога, ибо Он - Вселенский разум.
Как и автор книги притчей, я советую прекратить, оставить такие внушения, наставления, прекратить слушать подобные поучения о том, что разум порочен, что не следует руководствоваться разумом: разумением или пониманием, познанием, умением - все это результат функционирования, именно разума, а не чего-то еще. Уклонение от водительства разума (разумения, понимания, ведения) есть ничто иное, как заблуждение, шатание, ошибочное действие, и я не думаю, что если бы Соломон услышал учения об ошибочности руководствования в жизни разумом, то он одобрил бы подобные концепции. Разуму отведена единственная роль в мыслительном процессе человека, и он занимает важное место (одно из первых) в жизни человека - это мое глубокое убеждение.

20 глава

5 Помыслы(6098) в сердце(3820) человека - глубокие воды, но человек разумный(8394) вычерпывает(1802) их.
6098 - 1. совет, совещание, мудрость, благоразумие; 2. план, замысел, предприятие, намерение; 3. неповиновение, непослушание, упорство, противление.
3820 - сердце, ум, разум; сердце в евр. языке включает всего внутреннего человека: разум, волю, мысли, желания, эмоции.
8394 - 1. разум, разумение, благоразумие, смысл; 2. умение, искусство.
1802 - A(qal): черпать (воду). C(pi): вытягивать, вытаскивать.
Действительно, в сердце, точнее в разуме, человека много различных мыслей, планов, намерений - это очень глубокие воды. В разуме много различных замыслов (Притч.6:14; 12:20; 19:21): плохих, злых, греховных (Притч.26:24) и добрых, благих, угодных Богу (Притч.11:23). Иисус учит: "Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека" (Мк.7:21-23). Злые помыслы и намерения рождаются в разуме неправедного человека, у человека, который не является истинным христианином, рожденным свыше чадом Божиим. Он подключен к сатане, он обладает греховной природой (от Адама). Но рожденное свыше чадо Божие - совсем другое творение (2Кор.5:17). Бог вкладывает в сердце, в том числе и разум, как определяющий доминант человеческого поведения, Свои законы, заповеди (Евр.10:16). В сердце такого человека обитает любовь, и он руководствуется Законом Любви (в соответствии с этим новым образом мышления в его разуме живут благие помыслы, ибо он - праведен (Притч.11:23). Истинный христианин, руководствуясь новым, обнавленным разумом, в который вложены Божьи мысли, законы, а главное - Закон Любви, не поступает так, как поступал до того, как родился от Бога. "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" (1Иоан.3:9). "Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле" (1Иоан.5:18-19). Конечно, верующие должны постоянно возрастать духовно, обнавляя свой разум Словом Божьим (Рим.12:2), чтобы быть утвержденными в слове правды (Евр.5:12-14). Согласно вышеприведенным цитатам (1Иоан.) в сердце рожденного от Бога не может рождаться зло, грех, потому что он рожден от Бога, он един с Богом (1Кор.6:17), Бог обитает в Его сердце (разуме) (2Кор.6:16), семя Божье пребывает в человеке, он подключен к Богу, он в Боге и Бог в нем (Иоан.14:23; Откр.3:20). Но иногда даже верующий человек согрешает! Верно, из его разума могут исходить злые помыслы (нет противоречия с Мк.7:21), но зло не рождается в сердце (разуме) Божьего чада, как у других нерожденных свыше людей; сатана стремится вложить в разум человека греховные помыслы (см. Деян 5:3), но, благодарение Богу, чадо Божие имеет власть противостоять искусителю. Именно противостояние искушениям диавола, который стремится вложить, всучить христианину злые, греховные мысли, желания, намерения, я связываю с пятым стихом 20-ой главы книги притчей - рожденный от Бога сын или дщерь вычерпывает, вытаскивает, изгоняет греховные мысли, которые пытается впихнуть в него диавол. Я уверен, что именно диавол и его темные силы ответствены за возникновение злых желаний, греховных мыслей, помыслов, намерений в разуме Божьего дитя, т. к. не может из одного отверстия источника течь сладкая и горькая вода, не может смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду (Иак.3:11-12). "Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его" (Лк.6:43-45). В рожденном от Бога христианине обитает Божье семя - его разум не способен рождать зло и грех (это следует из Евр.10:16 и 1Иоан.3:9; 5:18), равно, как в человеке не рожденным от воды (Слова) и Духа (Иоан.3:5-6) обитает семя диавола (наследие Адама) (Иоан.8:44; 1Иоан.3:8) - его разум рождает зло и грех
"Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду" (Мф.12:33). Я начинаю немного углубляться в другую тему, поэтому вернусь к пятому стиху 20-главы книги притчей. Благоразумие, по-моему мнению, заключается именно, в том, чтобы следить за тем, что находится у себя в разуме: какие мысли, помыслы, намерения, желания. Необходимо отфильтровывать то, что приходит извне (от сего мира, от диавола), а для этого христианин должен пленять всякое помышление в послушание Христу (2Кор.10:5), возрастать в познании Божьего Слова, Его воли (Рим.12:2), возрастать в различении добра и зла (Евр.5:12-14). Верно, что семя Бога находится в рожденном свыше человеке, верно, что Бог вложил в это новое творение Свои мысли, законы, желания, верно, что в таком человеке живет Дух Святой (если человек исполнен Духа Святого), наставляя его на всякую истину - все это говорит Слово Божие, но верно и то, что противник наш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1Пет.5:8), поэтому важно противостоять тем мыслям, которые он пытается навязать Божьим детям. Человек разумный вычерпывает такие помыслы, не позволяет диаволу сеять семена сорняков, а если случается, то незамедлително пропалывает свой огород жизни и взаимоотношений с Отцом.
1 Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен.
Думаю, что нет смысла говорить о вреде пьянства, о вреде алкоголя, как на физическое, так и на духовное здоровье человека - это понятно всем благоразумным людям. Для истинного христианина неприемлемо чрезмерное употребление алкоголя. Пьяницы Царства Божьего не наследуют (1Кор.6:10).
15 Есть золото и много жемчуга, но драгоценная утварь - уста разумные(1847).
1847 - (по)знание, ведение, умение, разумение.

21 глава

16 Человек, сбившийся(8582) с пути разума(7919), водворится в собрании мертвецов.
8582 - 1. бродить, странствовать; 2. блуждать, заблуждаться, теряться, сбиваться с пути; 3. смущаться (о сердце).
7919 - поступать благоразумно, иметь успех. 1. понимать, разуметь, быть благоразумным; 2. вразумлять, умудрять, делать мудрым или разумным.
Обратите внимание на слово "сбившийся": о человеке сбившимся с пути можно сказать, что он блуждает, бродит, что он потерялся, что он заблуждается (например, это можно отнести к учениям, концепциям, доктринам). Человек, потерявший (сбившийся) путь понимания, разумения, благоразумия, руководствования разумом окажется, остановится, будет находиться в обществе мертвых. Отказ от мудрости равносилен отказу от жизни как таковой и толкает на путь смерти. Здесь можно провести параллель с 21-ым стихом 10-ой главы.
30 Нет мудрости(2451), и нет разума(8394), и нет совета(6098) вопреки Господу.
2451 - 1. умение, искусство, опытность; 2. (пре)мудрость;
8394 - 1. разум, разумение, благоразумие, смысл; 2. умение, искусство.
6098 - 1. совет, совещание, мудрость, благоразумие; 2. план, замысел, предприятие, намерение.
Этот стих может решить все возможные возражения, которые могли возникнуть у читателя этот статьи, относительно того, что я так возвышаю разум и особо выделяю его значимость в жизненном руководстве человека. Истинная мудрость, истинное разумение, понимание, умение, благоразумие всегда исходят от Истинного Бога, Творца всего сущего. Именно этому разумению и этой мудрости я воздаю честь и хвалу, подчеркивая важность такого водительства для каждого существа Вселенной.

23 глава

23 Купи истину(571) и не продавай мудрости(2451) и учения(4148) и разума(998).
571 - 1. надёжность, твёрдость; 2. постоянство, непреложность; 3. верность, истинность; 4. истина, правда;
998 - разумение, понимание.
4148 -1. наказание; 2. наставление, вразумление, поучение; 3. предостережение, упрёк, обличение.
Слово Божье призывает приобрести истину (правду) и не продавать мудрость, разумение, понимание, а также учение (я считаю, что человек всегда должен находиться в позиции принятия: наказаний, наставлений, вразумлений, поучений, предостережений, обличений, конечно, фильтруя все через Слово Божье - благодаря этому возможно прогрессивное движение вперед, как в материальной сфере, так и в духовной). Мудрость, истина, разум - все это бесценно в глазах Творца и людей, понимающих важность и значимость этого. Пренебрежение чем-либо из этого, по-моему мнению, есть величайшая глупость во Вселенной.

24 глава

3 Мудростью(2451) устрояется(1129) дом(1004) и разумом(8394) утверждается(3559)
2451 - 1. умение, искусство, опытность; 2. (пре)мудрость;
1129 - строить, сооружать, созидать, устраивать, создавать. быть построенным.
1004 - 1. дом, жилище; 2. внутренняя часть (здания); 3. дом (семейство, род).
8394 - 1. разум, разумение, благоразумие, смысл; 2. умение, искусство.
3559 - 1. непоколебимо стоять, быть стойким, быть неподвижным или твёрдо основанным; 2. быть восстановленным; 3. быть безопасным; 4. быть готовым или приготовленным.
Если подставить все значения всех написанных в этом стихе слов и вдуматься в смысл этой фразы, то сразу же станет очевидна огромная значимость мудрости и разума. Я вижу здесь определенное аллегорическое значение: замените слово "дом" на слово "человек", ведь человек это тоже своего рода дом (я не имею в виду тело, я говорю о человеческой сущности, о самой сути, о сердцевине человека; здесь уместно использовать еврейское слово "сердце" (3820 - сердце, ум, разум; сердце в евр. языке включает всего внутреннего человека: разум, волю, мысли, желания, эмоции). Вот что я подразумеваю под словом человек. Премудростью созидается человеческая личность, разум; и заметьте, что благоразумием, разумением она утверждается и непоколебимо стоит, потому что твердо основана, потому что она построена на истинном фундаменте, а фундамент личности есть разум.

27 глава

12 Благоразумный(6175) видит беду(7451) и укрывается; а неопытные идут вперед [и] наказываются.
6175 - (благо)разумный, рассудительный.
7451 - 1. плохой, негодный, неугодный, злополучный, пагубный; 2. злой, развращённый, неправедный; сущ. зло, злодеяние, беда, бедствие.
Этот стих встречается в книге притчей дважды: 3-ий стих 22-ой главы и 12-ый стих 27-ой главы. Я думаю, что это очень значимый и показательный аспект преимущества человека благоразумного, рассудительного по сравнению с человеком неопытным в отношении рассудительности (именно такую связь я вижу в этом стихе: неопытный - не в значении недостатка опыта в каком-то умении, а в значении недостатка рассудительности, благоразумия, определенного понимания, а также в значении недостатка опыта в жизненном руководстве разума). Благодаря рассудительности (активная деятельность разума) человек избегает многих бед, злодеяний, бедствий и несчастий, потому что, руководствуясь разумом (благоразумием)(я говорю не об извращенном разуме, который стремится ко злу - это не является благоразумием, но я говорю об обновленном Божьим Словом разуме рожденного свыше человека), он видит, распознает, различает, узнает (все это называется анализ (опять деятельность разума - это его прерогатива и ничья больше)) все то, что может привести его к бедам и несчастьям. Он укрывается, обходит беды стороной, выбирая верные пути следования к цели - в этом заключена мудрость. Остальные идут вперед, не видя опасности, и, конечно же, попадают в беду. Правильно сказал автор книги притчей: "Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их - путь к смерти" (Притч.14:12). "Мудрость разумного - знание пути своего, глупость же безрассудных - заблуждение" (Притч.14:8).

28 глава

2 Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном(995) и знающем муже она долговечна.
995 - 1. понимать, разуметь, постигать; 2. внимать, рассматривать, вдумываться. быть умным, понимать, различать. 3. иметь разумение, понимать, быть способным различать, внимать, уразумевать; 4. вразумлять, наставлять, объяснять. 5. благоразумно поступать, мудро действовать; 6. внимать; 7. обдумывать, рассматривать.
Соломону это было очень хорошо известно, так как он был царем огромного государства - Израиля. Он управлял страной около сорока лет, построил величайшее сооружение в истории человечества - храм для поклонения Единому Богу. Этот правитель прославился мудростью, которую даровал ему Господь, и большим богатством. Если вы прочитает историю Соломона (2Цар. и 3Цар.), то согласитесь с тем, что он умело управлял страной, потому что знал, как это делать. Поэтому авторитет мудрого царя Соломона позволяет нам вникнуть в его изречения об управлении государством, и не только. В истории человечества было (и есть) много примеров подтверждения слов Соломона.
7 Хранящий(5341)закон(8451) - сын разумный(995), а знающийся с расточителями срамит отца своего.
5341 - хранить, беречь, стеречь, соблюдать.
8451 - закон, учение, наставление.
Чтобы быть способным благоразумно поступать и мудро действовать, быть способным различать что-либо (например, добро от зла), иметь разумение и понимание определенных вещей, человек должен придерживаться определенного учения, он должен хранить, беречь и, конечно же, соблюдать определенные принципы, правила (для истинного христианина - это Божий закон Любви, Божьи заповеди, изложенные в Священном Писании и записанные в сердце (разуме) рожденного свыше чада Божия), кроме того, такой человек должен уметь внимать, принимать наставления в учении (для истинного христианина - это учение истины - Слово Божье). Такого человека автор книги притчей называет разумным (см. значения этого слова).
5 Злые(7451) люди не разумеют(995) справедливости(4941), а ищущие(1245) Господа разумеют(995) все.
7451 - 1. плохой, негодный, неугодный, злополучный, пагубный; 2. злой, развращённый, неправедный.
4941 - 1. суд; 2. правосудие, справедливость, правда; 3. закон, устав.
1245 - 1. искать; 2. стараться, пытаться; 3. стремиться приобрести, просить, молить.
Обратите внимание, что в переводе первого слова использовано второе значение "злой", а второе значение (цифра 2) имеет также значеня "развращенный" и "неправедный". Такие люди не разумеют, не понимают, не постигают, не различают, не способны уразуметь (см. др. значения слова 995) справедливость, правду, истину, закон. А те, кто ищет познания Божьего, стремится к Божьим откровениям, истинам, просит (в молитве) Господа дать ему разумения и понимания Божьей воли, Божьих истин (как это делал, например, Соломон), такие разумеют все (интересно что использовано слово "все", т. е. абсолютно все). Эта истина становится более понятной после изучения жизни таких Божьих мужей, как Авраам, Иаков, Моисей, Соломон, Давид, Даниил и других праведных библейских персонажей. Я хочу здесь сказать еще об одном значении этого стиха. Я вижу здесь определенное противопоставление двух типов людей. Первый - это человек мирской, с плотским мышлением, у которого развращенный разум и, особо подчеркиваю этот момент, неправильное положение перед Богом, т. е. он неправеден (это очень важно). Второй - это человек, искренне ищущий Бога, который знает, что такое общение с Творцом (для христианина - с Отцом)(молитва) и, опять выделяю этот важный момент, имеющий правильное положение перед Богом, т. е. он праведен. Итак это противопоставление праведного человека (сердца (разума)) неправедному человеку (сердцу (разуму)). Это значимый аспект рассмотрения данного стиха с такой точки зрения. Это противопоставления двух типов разума, с вытекающими отсюда следствиями, такими, как мировоззрение, образ мышления, жизненные принципы и т. п.. Первый разум развращен мирскими (плотскими) мыслями, желаниями, похотями, он стремится к удовлетворению собственных плотских вожделений, намерений, а второй разум - совсем другой, он обновлен светом истины (Словом Божьим) (у истинного христианина в разуме запечатлен Божий закон, семя Небесного Отца возрастает в его разуме, если он позволяет и поливает это семя водой (Словом Божьим)); следствия деятельности второго разума резко отличаются от деятельности первого. Заканчивая этот комментарий (личное видение), я подведу итог: разум первого типа никогда не придет к пониманию (см. др. значения слова 995) Божьих истин, потому что "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно" (1Кор.2:14), а разум второго типа не просто уразумеет какие-то истины, но он "разумеет все", потому что в таком разуме живут Божьи мысли, желания, намерения, в таком разуме обитает Всеведующий Бог, потому что "Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов"(1Кор.2:15-16).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Конечно, рассуждать о разуме и его значении в жизни верующего можно очень много и долго. Я лишь попробовал кратко рассмотреть отделные стихи, касающихся разума и его деятельности в одной библейской книге: книге притчей, которую написал, по моему убеждению, великий мудрец человечества. Я считаю, что эта книга, как впрочем и другие книги Священного Писания, актуальна во все времена, и я благодарю Бога за возможность изучать "Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского, чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты" (Притч.1:1-3). Лично я стараюсь руководствоваться мудрыми изречениями мужа Божьего Соломона, чего советую всем, читающим эти строки. Как я сказал в самом начале статьи, для более глубокого понимания значения разума в жизни верующего, следует рассматривать эту тему в контексте всей книги притчей, а также в контексте всей Библии. Только в этом случае возможно объективное, в рамках субъективного понимания отдельной личности, понимание тематики данной статьи. Эта статья есть личное понимание отдельного индивида (мое понимание) такой сущности, как разум и его значения в жизни, как верующего (в основном), так и неверующего человека - согласитесь вы или нет с моими высказываниями, пониманием, мнением, относительно разума и его роли в жизни человека - я в любом случае благодарен вам за терпимость и внимание, которое вы уделили, чтобы прочесть эту статью. В заключении я хочу пожелать вам того же, чего желали Божьему народу апостолы Петр и Павел:
"Да даст тебе Господь разумение во всем" (2Тим.2:7).
"Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые" (Еф.5:15).
"Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1Пет.4:7)

И ПОМНИТЕ, ЧТО:

"Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1Иоан.5:20).